24. Философские концепты

Философский концепт с точки зрения делёзианской метафилософии можно определить как такой способ схватывания смыслового спектра, который позволяет производить новые концепты, некоторые из которых могут иметь применение в частных областях науки и техники, искусства, политики или самой философии, будь то конкретные области, такие как онтология, гносеология, этика или эстетика, или режимы функционирования, такие как созерцание, наблюдение, рефлексия или коммуникация. Исходя из этого можно сформулировать гипотезу о возможности измерения протяженённости теоретического и концептологического пространства наук и иных областей знания, в которых задействуются концепты и производные от них теории.

23. К вопросу о буржуазной лженауке

Проблема существования и классификации статуса буржуазных лженаук является, несмотря на неоднозначный статус в общественном сознании, равно как и в воображении бессознательной части научного сообщества, давно решенной в положительном ключе. Так как если мы признаём тот факт, что ради извлечения максимальных прибылей всякий последовательный капиталист готов на что угодно, то нет и не может быть ничего удивительного в том, что некоторые капиталисты и буржуазные учёные решаются на изобретение более или менее шарлатанских публикаций для того, чтобы прославиться и преумножить свои капиталы. Данная тенденция буржуазного способа производства особенно ярко проявляется в эпоху империализма, когда капитализм приобретает всё более ярко выраженный реакционный характер. Вместе с тем, наряду с намеренным шарлатанством сосуществует в тесной взаимосвязи с ним также бессознательный самообман, проистекающий из безграмотности в частных науках и их философском основании, также носящий в современном обществе ярко выраженный буржуазный характер.

16. О сегментации материалистической философии

Прежде всего философские мировоззрения делятся на две группы: агностицизм и различные формы гностицизма. Первый утверждает, будто мир непознаваем, а вторые говорят, что мир познаваем. Здесь сразу же видна противоречивость и непоследовательность агностиков, ведь когда они говорят, что “мир непознаваем” – то они тем самым уже утверждают, что познали мир, а именно его свойство “непознаваемости” – и тем самым противоречат сами себе. Ведь если бы мир был действительно непознаваем, то о нём вовсе ничего было бы нельзя узнать – даже то, как он выглядит. Но поскольку мы непрестанно ощущаем его вокруг себя, и знаем, что ощущаем – то уже из одного этого ясно, что мир вполне познаваем, а учение агностиков противоречиво с самого начала, и потому – ложно.

17. Имманентные пределы и бессознательное

Согласно учению диалектического материализма, данные виды отражения связаны с системой имманентных пределов (или полных тел, что суть одно и то же), задающих их в качестве своей функции на соответствующих этапах биологической эволюции, в пределах которых отражения материальных форм комбинируются сначала в недифференцированной целокупности живого биохимического тела, что представляет собой сущность раздражимости; затем отражения комбинируются в выделенной из тела недифференцированной структуре нейронной сети, что представляет собой сущность чувствительности; затем обработка отражений в нейронной сети смещается к дифференцированным её частям, образующим центральную нервную систему; и наконец, функция отражения экстернализуется во внешней отдельному физиологическому телу орудийной и языковой деятельности, подключая живой организм к неорганическому телу человека, имеющему общественный характер, что составляет сущность сознания как всецело общественного продукта.

18. Творчество и производство

В ходе рассмотрения данного процесса, мы не увидим ничего похожего на то, что разного рода путанники и идеалисты понимают под словом «творчество», то есть необусловленного производства каких бы то ни было новых форм материальной действительности из ничего, или из своей собственной головы, которая полагается оторванной от физиологического тела и социального контекста существования, коль скоро ей приписывается способность творить нечто новое безотносительно объективной реальности.

Теоремы детерриториализации

1 теорема. Мы никогда не детерриторизуемся в одиночку, но, по крайней мере, в двух терминах: рука — полезный объект, рот — грудь, лицо — пейзаж. И каждый из двух терминов ретерриторизуется на другом. Так что не надо смешивать ретерриторизацию с возвратом к примитивной или более древней территориальности — она с необходимостью подразумевает совокупность уловок, благодаря которым один элемент, сам детерриторизованный, служит новой территориальностью для другого, также утратившего собственную территориальность. Отсюда целая система горизонтальных и дополнительных ретерриторизаций — между рукой и инструментом, ртом и грудью, лицом и пейзажем. —

21. Онтогносеология и гносеонтология

Вывод, который мы можем сделать, прост: категория идеального, которой молодой Маркс, Эвальд Ильенков и ряд других марксистов обозначали сопряжение универсалий первого и третьего рода в производственной деятельности общества, является избыточной. Будучи принята, она ведёт к ряду метафизических и идеалистических выводов, в которых получается, что материальное бытие оказывается зависимым и определяется через воспринимающего его субъекта, что нелепо и противоречит основаниям диалектического материализма. Данная точка зрения может быть определена как гносео-онтологическая и исключена из теории диалектического материализма как ошибочная.